الدروز في لبنان وسوريا، تاريخ طويل من التمرد

الدروز هم طائفة دينية تنتمي إلى مذهب غير أرثوذكسي من الإسلام الشيعي الإسماعيلي، الذي نشأ في مصر تحت قيادة الإمام حمزة بن علي بن أحمد في أوائل القرن الحادي عشر. تأخذ العقيدة الدرزية اسمها من الداعية محمد الدرزي، على الرغم من أن بعض أتباعه لا يعترفون بالدرزي الذي تبرأ منه حمزة بن علي قبل إعدامه بأمر من الخليفة الحاكم بأمر الله. ويفضل الدروز تعريف أنفسهم باسم ”الموحدين“ أو ”بنو معروف“، على الرغم من أن أصل هذا المصطلح لا يزال غير مؤكد.

وتتخذ الديانة الدرزية، مثل الصوفية، نهجًا فلسفيًا وتوفيقيًا في الإيمان، ولا تعترف بالتعاليم المتشددة ولا بأنبياء الإسلام. ورغم أن هذا المعتقد انتشر في القاهرة في ظل خلافة الحاكم بأمر الله الفاطمي الذي ألّهه الدروز، إلا أنه سرعان ما تعرض للاضطهاد من قبل بقية المسلمين بعد وفات الحاكم بأمر الله عام 1021، فتم نفي الدروز إلى بلاد الشام (سوريا ولبنان والأردن وفلسطين الحالية)، وخاصة إلى جبل لبنان وحوران. ولكن في بداية القرن التاسع عشر تقريبًا اكتسبت الطائفة الدرزية في حوران بعض القوة، بعد أن طردت السلطات العثمانية جزءًا كبيرًا من أبناء الطائفة من جبل لبنان. سُمي جبل حوران بعد ذلك بجبل الدروز.

تضمّ محافظة السويداء اليوم غالبية الطائفة الدرزية في العالم، أي حوالي ٧٠٠ ألف نسمة. ويُعد الدروز اللبنانيون ثاني أكبر تجمع للدروز في العالم، حيث يبلغ عددهم ٢٥٠ ألف نسمة. في سوريا، توجد أيضاً عدة تجمعات درزية في جبل السماق (إدلب، ٢٥ ألف نسمة)، وجبل الشيخ والجولان (القنيطرة، ٣٠ ألف نسمة)، وجرمانا (ريف دمشق، ٥٠ ألف نسمة). وأخيراً، خارج سوريا ولبنان، توجد أكبر التجمعات الدرزية في فلسطين المحتلة (الجليل وجبل الكرمل، ١٣٠ ألف نسمة)، وفنزويلا (١٠٠ ألف نسمة)، والأردن (٢٠ ألف نسمة)، وأمريكا الشمالية (٣٠ ألف نسمة)، وكولومبيا (٣ آلاف نسمة)، وأستراليا (٣ آلاف نسمة).

يتم هيكلة المجتمع الدرزي على أسس عشائرية تقليدية، حيث تمارس العائلات الكبيرة نفوذاً مهيمناً. حتى منتصف القرن الثامن عشر، كانت عائلة حمدان تهيمن على حوران (أو جبل الدروز) حتى منتصف القرن الثامن عشر، وقد تحدّت عائلة الأطرش هيمنتها في خمسينيات القرن التاسع عشر. وقد حُسم الصراع بين العائلتين وحلفائهما بين عامي ١٨٥٦ و١٨٧٠ بتدخل السلطات العثمانية التي قسمت المنطقة إلى أربع نواحٍ فرعية، أكبرها كانت لآل الأطرش التي كانت تضم ١٨ قرية من أصل ٦٢ قرية في حوران آنذاك.

التمرد ضد السلطة التركية العثمانية…

في عام ١٨٧٨، تم التشكيك في الحكم شبه الذاتي الذي حصلت عليه حوران من خلال التدخل العسكري العثماني الذي سعى إلى وضع حد للنزاعات بين الدروز وجيرانهم في السهل (درعا الآن). وفرضت السلطات العثمانية شكلاً جديداً من الحكم تحت قيادة إبراهيم الأطرش، وفرضت دفع ضرائب على الطائفة الدرزية، وخاصة على الفلاحين. وبين عامي ١٨٨٧ و١٩١٠، نشبت سلسلة من الصراعات، أولاً بين فلاحي المنطقة وعائلة الأطرش، ثم بين أخوي إبراهيم – شبلي ويحيى – والسلطات العثمانية. وفي عام ١٩٠٩، فشلت الثورة ضد العثمانيين بقيادة ابن أخيهم ذوقان الأطرش في معركة الكفر، وأُعدم في العام التالي. تولى ابنه سلطان الحكم في أثناء الثورة العربية الكبرى عام ١٩١٨…

سلطان الأطرش

ثم ضد الاستعمار الفرنسي…

اشتبك سلطان الأطرش لأول مرة مع الفرنسيين في عام ١٩٢٢، عندما اعتُقل مضيفه زعيم ثوار الشيعة اللبناني أدهم خنجر في منزله في غيابه. طالب سلطان بالإفراج عنه، ثم هاجم قافلة فرنسية يُعتقد أنها كانت تقل الأسير. وانتقامًا من الهجوم، هدم الفرنسيون منزله وأمروا باعتقاله، لكن سلطان لجأ إلى الأردن حيث قاد غارات ضد القوات الفرنسية. أُعفي عنه مؤقتاً وسُمح له بالعودة إلى وطنه، ثم قاد الثورة السورية في الفترة بين ١٩٢٥ و١٩٢٧، معلناً الثورة ضد المحتلين الفرنسيين. انتصرت الثورة السورية الكبرى في البداية ثم هُزمت الثورة السورية الكبرى في النهاية على يد الجيش الفرنسي وحُكم على سلطان بالإعدام. لجأ إلى شرق الأردن، قبل أن يُعفى عنه مرة أخرى ويُدعى لتوقيع معاهدة استقلال سوريا عام ١٩٣٧. حظي باستقبال الأبطال في سوريا، وهي السمعة التي لا يزال يحتفظ بها حتى يومنا هذا. عندما فشلت المعاهدة في تأمين استقلال سوريا في أيار/مايو عام ١٩٤٥، ثار السوريون مرة أخرى ضد المحتلين الفرنسيين الذين أرسلوا الجيش الفرنسي وقتلوا حوالي ألف سوري. في حوران، هُزم الجيش الفرنسي في حوران على يد الدروز بقيادة سلطان الأطرش، قبل التدخل البريطاني الذي وضع نهاية نهائية للانتداب الفرنسي في ١٧ نيسان ١٩٤٦.

ملاحظة للمحرر: يجب النظر إلى التزام عائلة الأطرش في سياق النزعة المحافظة والقومية العربية التي لم تتحدى البنى العشائرية والأبوية والاستبدادية التقليدية. ومع ذلك، فإن معارضتهم المستمرة منذ القرن التاسع عشر للإمبريالية الأجنبية والسلطة التعسفية للقوى المركزية جعلتهم في طليعة النضالات المناهضة للاستعمار في الثلث الثاني من القرن العشرين. كما يمكن النظر إلى نضالهم على أنه يحمل في طياته بذور نضالات المجتمع المحلي من أجل الاستقلال الذاتي والدفاع عن النفس، وهو ما سيتم مناقشته في السويداء في الفترة الأخيرة ( الأعوام من ٢٠١٠ إلى ٢٠٢٠). يُعرف سلطان الأطرش أيضًا بموقفه المؤيد للتعددية الثقافية والعلمانية.

مقاومة الاستعمار الإسرائيلي

عندما نقل البريطانيون هيمنتهم على فلسطين إلى المستوطنين الصهاينة في أوروبا وأمريكا، وبدأ الأخيرون بالتطهير العرقي للفلسطينيين منذ ١٨ كانون الأول/ديسمبر ١٩٤٧، دعا سلطان الأطرش إلى تشكيل جيش تحرير فلسطين العربي. دخل هذا الجيش بقيادة الرئيس السوري المستقبلي أديب الشيشكلي إلى فلسطين من سوريا في الثامن من كانون الثاني/يناير ١٩٤٨، في إطار الحرب العربية الإسرائيلية الأولى.

بفارق عام واحد فقط، في الأول من أيار/مايو عام ١٩٤٩، أسس المفكر والزعيم السياسي الدرزي كمال جنبلاط الحزب التقدمي الاشتراكي، ثم دعا إلى عقد أول مؤتمر للأحزاب الاشتراكية العربية في أيار/مايو ١٩٥١، وبدأ في إقامة صلات مع المقاومة اليسارية الفلسطينية التي جسدتها حركة الفدائيين. ثم حوّل جنبلاط الحزب التقدمي الاشتراكي إلى حركة مسلحة مندمجة في الحركة الوطنية اللبنانية، وهي ائتلاف من ١٢ حزبًا وحركة يسارية تأسس عام ١٩٦٩ لدعم منظمة التحرير الفلسطينية التي تأسست قبل ذلك بخمس سنوات بقيادة ياسر عرفات. ويتولى جنبلاط زعامة الحركة الوطنية اللبنانية.

وقد اتسمت الفترة الممتدة بين عامي ١٩٥٢ و١٩٧٥ بتزايد التوترات الطائفية بين الحركات اليسارية العلمانية – المناهضة للإمبريالية والمؤيدة للفلسطينيين – والنخب المسيحية المارونية المسيحية الموالية للغرب، والتي كانت تهيمن على المشهد السياسي اللبناني في ذلك الوقت. ومنذ عام ١٩٧٠ فصاعدًا، تفاقمت هذه التوترات بسبب الزيادة الكبيرة في أعداد المقاتلين الفلسطينيين في لبنان، بعد طردهم من الأردن، مما أدى إلى زيادة كبيرة في نفوذ الحركات الفلسطينية في البلاد. وبلغت هذه التوترات ذروتها في مذبحتي الكتائب المسيحية للمدنيين الفلسطينيين في عين الرمانة في ١٣ نيسان/أبريل ١٩٧٥ (٣٠ قتيلاً) وفي الكرنتينا (بين ألف إلى ١,٥٠٠ قتيل)، ثم مذبحة المدنيين المسيحيين في الدامور (١٥٠ إلى ٥٨٠ قتيلاً) في كانون الثاني/يناير ١٩٧٦.

تبنّى الرئيس السوري حافظ الأسد – حيث كان حزب البعث العربي الاشتراكي يدعم حتى ذلك الحين اليسار الفلسطيني وحلفاءه – قضية الكتائب المسيحية واقترح اتفاقاً يتضمن تقليص النفوذ الفلسطيني في لبنان. لكن منظمة التحرير الفلسطينية رفضت، وفي آذار/مارس عام ١٩٧٦، ذهب كمال جنبلاط إلى دمشق للتعبير عن عدم موافقته لحافظ الأسد. في الشهر التالي، سيطرت حركة التحرير الوطنية اللبنانية ومنظمة التحرير الفلسطينية على ٨٠٪ من أراضي لبنان. وخلال الصيف، ارتكبت الميليشيات المسيحية التي كانت تحاصر مخيم تل الزعتر الفلسطيني منذ بداية العام، مجزرة راح ضحيتها ما بين ألفين إلى ثلاثة آلاف مدني بدعم عسكري سوري. وفي نهاية مواجهة دامت ستة أشهر مع منظمة التحرير الفلسطينية وحركة التحرير، تم التوقيع على وقف مؤقت لإطلاق النار، مما أدى إلى احتلال الجيش السوري للبنان على المدى الطويل، وأدى إلى إبادة المقاومة الفلسطينية في لبنان بشكل تدريجي – ثم نهائي بعد عشر سنوات ( ١٩٨٧).

مقتطفات من فيلم ”تحية إلى كمال جنبلاط“، مارون بغدادي، ١٩٧٧، ٥٧ ملم

ملاحظة المحرر: لسنا هنا في صدد إضفاء الطابع المثالي على شخصية كمال جنبلاط، ونعتقد أن الزعماء لا يجب أن يكونوا أبطالاً أبداً. ومع ذلك، لا نعتقد أن كمال جنبلاط مذنب في أية جريمة، ولا نعتقد أنه أشاع مشاعر الكراهية على أساس الانتماء العرقي أو الديني لخصومه، على عكس ما تناقلته بعض وسائل الإعلام المحسوبة على اليمين اللبناني. ومع ذلك، لا بد من الاعتراف بأن أي حركة مسلحة ارتبطت في وقت أو آخر بارتكاب جرائم أو أعمال انتقامية أو تورطت فيها بشكل مباشر. وهذا ما حصل بشكل خاص مع الفصائل الفلسطينية المسلحة، وبالتالي مع حلفائها، كما حصل في الدامور في كانون الثاني/يناير ١٩٧٦. ومن المهم أيضًا الاعتراف عندما يخون زعيمٌ ما مصالح طائفته، كما في حالة نجل كمال جنبلاط، وليد جنبلاط. فخياراته السياسية بعد وفاة والده وحتى يومنا هذا مشكوك فيها نسبيًا، ولا يبدو لنا أنه جدير بإرث والده السياسي.

المقاومة المسلحة ضد المركزية الاستبدادية في دمشق

فضل الله زين الدين

أميرة بحصاص

ظهر شكل آخر من أشكال مقاومة ديكتاتورية الأسد في عام ٢٠١٣ في السويداء، بعد التجنيد القسري لعشرات الشباب من المنطقة. رفض أحد المشايخ المؤثرين في المجتمع المحلي، وحيد البلعوس، قبول مشاركة أبناء المجتمع في الحرب ضد السوريين الآخرين وعارض التجنيد الإجباري. فأسس حركة رجال الكرامة، التي اكتسبت شعبية كبيرة على مر السنين، وحالت دون تجنيد ما بين ٣٠ ألفاً إلى ٥٠ ألف شاب من السويداء.

في عام ٢٠١٥، ندد البلعوس علناً بالديكتاتورية، مما أدى إلى اغتياله في هجوم مزدوج بالقنابل في الرابع من أيلول/سبتمبر عام ٢٠١٥. وفي مساء يوم وفاته، اندلعت احتجاجات في المنطقة وأزيل تمثال حافظ الأسد الذي كان قائماً في ساحة الكرامة. ولم يتم استبداله أبدًا. أما شقيق البلعوس، رأفت، الذي أصيب في الهجوم، فقد حل محله مؤقتًا قبل أن يتخلى عن منصبه. أنشأ نجلا وحيد البلعوس، ليث وفهد، جماعة منشقة عن رجال الكرامة، هي ”شيوخ الكرامة“، وكانا ينويان أن تكون أكثر راديكالية من الناحية السياسية من حركة والدهما. وعلى الرغم من الخلافات المتكررة، واصلت الحركتان القيام بأعمال مشتركة، بالرغم من الخلافات المتكررة، رغم تقارب رجال الكرامة مع فصيل رئيسي آخر هو قوات الجبل. وفي كانون الأول/ديسمبر ٢٠٢٤، انضمت الحركتان إلى غرفة العمليات العسكرية الجنوبية التي ضمت أيضًا فصائل درزية أخرى وشاركت في تحرير دمشق.

فهد البلعوس 

ملاحظة المحرر: في حين أننا هنا أيضاً يجب أن نمتنع عن إضفاء طابع مثالي على فصيل أو آخر، إلا أننا نعتبر أن رجال الكرامة والجماعات المرتبطة بها قد جسدت في السنوات الأخيرة حتمية الدفاع عن النفس وتقرير المصير لدى أبناء المجتمع الدرزي. وسواء في مواجهة محاولات جيش النظام فرض نفسه بالقوة أو الإكراه، أو في مواجهة عدوان الإسلاميين، أو في مواجهة تغوّل العصابات التي انتشرت في المنطقة، نجحت هذه الفصائل في حماية السكان المدنيين والمصلحة العامة دون ارتكاب تجاوزات أو إساءة استخدام السلطة. وقد استجاب قادتها بشكل عام لنداء المجتمعات المحلية المهددة واتخذوا موقفًا واضحًا ضد أي قوة خارجية تهدد أمن المجتمع. كما عملوا على حماية التظاهرات والثورات الشعبية، قبل أن ينضموا تلقائيًا إلى الهجوم ضد النظام في ديسمبر/كانون الأول ٢٠٢٤.

السويداء في قلب المسار الثوري من ٢٠١١ إلى ٢٠٢٥

إلى جانب الأمثلة الرمزية القليلة للمقاومة المسلحة للمركزية الاستبدادية في دمشق، لم يتوقف المجتمع المدني في السويداء عن اتخاذ موقف نقدي أو عدائي تجاه السلطة المركزية وديكتاتورية الأسد. وخلافًا للشائعات التي لا أساس لها من الصحة والتي تصور الدروز بانتظام على أنهم موالون للنظام، فإن العديد من الأمثلة تثبت أن هذا المجتمع نجح دائمًا في التوفيق بين تقاليد المقاومة ورفض الانحياز إلى طرف في صراع أصبح في وقت مبكر جدًا طائفيًا – مع وجود مكون ديني إسلامي كبير جدًا داخل الجيش السوري الحر منذ عام ٢٠١٢ – والذي أدى في النهاية إلى فنائه.

سميح شقير

ذكرنا في بداية هذا النص أيضًا تأثير عائلة الأطرش في المنطقة. فقد اتخذت ابنة سلطان الأطرش، منتهى الأطرش، موقفاً مبكراً ضد الاستبداد البعثي. في عام ١٩٩١، مزقت علناً صورة لحافظ الأسد للتنديد بتورطه مع قوات التحالف في حرب العراق. أنقذتها سمعة والدها من السجن، وانضمت إلى منظمة سواسية لحقوق الإنسان، وأصبحت المتحدثة باسمها في عام ٢٠١٠. وفي بداية الثورة، زارت مناطق الثوار ودعت الشعب السوري علناً للانضمام إلى الثورة، قبل أن تتلقى تهديدات خطيرة بالقتل، ما جعلها تتوقف عن الظهور العلني.

نائلة الأطرش

أخيرًا، ومنذ اغتيال وحيد البلعوس في أيلول/ سبتمبر ٢٠١٥، استمرت المقاومة والثورة ضد نظام الأسد في التبلور. وقد اتخذت شكل مقاومة مسلحة جسدتها عدة ميليشيات شعبية، كما ذكرنا أعلاه، لكنها تطورت أيضًا إلى حد كبير في المجتمع المدني، مع تكاثر المظاهرات والتحركات التي ازدادت حدتها وانتظامها منذ عام ٢٠٢٠، نتيجة انفجار الأسعار وغلاء المعيشة.

لإعادة قراءة تطور هذه الثورات بالتفصيل، اقرأ مقالنا الأول المنشور في تشرين الأول/ أكتوبر ٢٠٢٣: ”في جنوب سوريا، بدأت انتفاضة الكرامة“.

من الضروري أيضًا معرفة المزيد عن بنية المجتمع الدرزي لفهم أن السكان ليسوا بالضرورة خاضعين لقرارات القيادة السياسية أو الروحية. في السويداء، تتجسد القيادة الدينية في السويداء في ثلاثة مشايخ، ”مشايخ العقل“: حمود الحناوي وحكمت الحجري ويوسف جربوع. والمواقف السياسية لهؤلاء المشايخ الثلاثة ليست متطابقة ولا ثابتة، وقد تباينت علاقتهم مع نظام الأسد حسب الفترات والأحداث.

يوسف جربوع

ملاحظة المحرر: إن المواقف التي تتخذها القيادة الروحية ليست ملزمة لأبناء المجتمع الدرزي الذي يغلب عليه الطابع العلماني ولا يتبع وصاياها كما هو الحال بالنسبة للطوائف الدينية الأخرى التي تقبل بأن الدين يملي الحياة الاجتماعية والسياسية. وقد دأب مشايخ الدروز على الإعلان علنًا عن دعمهم لخيارات المجتمع الدرزي واتباعهم لها. وفي الآونة الأخيرة، كان موقف حكمت الحجري الحذر والحازم في الوقت نفسه من حكومة أحمد الشرع الانتقالية، وخاصة فيما يتعلق بنزع سلاح الفصائل، موضع انتقاد كبير من قبل الكثير من الناس، الذين غالباً ما يجهلون أو يعادون أساليب الطائفة الدرزية، أو حتى يعادون الدروز بشكل عام، بدافع القومية أو الحماسة الدينية. كما أن مواقفه داخل الطائفة تتعرض للانتقاد من قبل مؤيدي نزع سلاح الفصائل، الذين يرون فيه السبب الرئيسي للعنف داخل المجتمع، ويبدو أنهم يثقون (أكثر من اللازم) في أن السلطة المركزية الإسلامية الجديدة لن (تعود) إلى تهديد الأقلية الدرزية…

الدروز وإسرائيل والإسلاميين

هذا الفصل الأخير ضروري في ضوء الأحداث الأخيرة المتعلقة بالطوائف الدرزية في سوريا وفلسطين، وما رافقها من جدل وشائعات. يتعلق أكثر مفهومين خاطئين مستمرين بالولاء المفترض للدروز لنظام الأسد من جهة، وتعاطفهم المفترض مع إسرائيل من جهة أخرى. وإذا كنا قد أبطلنا النظرية الأولى في الفصول السابقة، فيبدو لنا أننا بحاجة إلى إضافة بعض المعلومات الأحدث من تلك المتعلقة بزمان كمال جنبلاط لإبطال الثانية أيضاً.

موفق طريف و بنيامين نتنياهو  

الطائفة الدرزية الأخرى التي استعمرتها إسرائيل هي الطائفة الدرزية الأخرى في هضبة الجولان، التي احتلتها إسرائيل خلال حرب الأيام الستة في عام ١٩٦٧ وضمتها رسميًا في عام ١٩٨١. من أصل ١٣٠ ألف سوري كانوا يعيشون في الجولان قبل الاجتياح، يعيش الآن ٢٥ ألف درزي فقط في الهضبة، في خمس بلدات: مجدل شمس وبقعاثا ومسعدة وعين قنية والغجر. ومع ذلك، لم يقبل دروز الجولان الاندماج أبدًا، وما زال حوالي ٨٠٪ منهم يرفضون الحصول على الجنسية الإسرائيلية.

ويصرّ القادة الإسرائيليون على محاولة كسب تعاطف دروز الجولان ولا يفوتون فرصة للادعاء بأنهم يدعمون الصهيونية، لكن الواقع يناقض الدعاية. عندما أطلق حزب الله في ٢٧ يوليو ٢٠٢٤ صاروخًا على ملعب كرة قدم في مجدل شمس، مما أسفر عن مقتل ١٢ طفلًا من أبناء الطائفة، قوبلت الزيارات الانتهازية التي قام بها بنيامين نتنياهو وبيزميل سموتريتش إلى الموقع وإلى الجنازة بالرفض من قبل السكان الذين أطلقوا صيحات الاستهجان ووصفوهم بالقتلة.

أخيرًا، عندما اجتاز الجيش الإسرائيلي في كانون الأول/ديسمبر ٢٠٢٤ حدود عام ١٩٦٧ واجتاح القرى الدرزية في جبل الشيخ، نشرت الدعاية الصهيونية وكذلك الدعاية المعادية للصهيونية نفس المعلومات الكاذبة التي تزعم أن سكان قرية حضر يؤيدون ضمها إلى إسرائيل. وقد أطلق هذه الشائعة نضال حمادة، وهو داعية لبناني مؤيد لحزب الله منفي في فرنسا، حيث نشر على حسابه على موقع X مقطع فيديو غير منسجم مع السياق يظهر فيه رجل درزي يعلن أنه يريد إلحاق بلدة حضر بإسرائيل.

بيان أهالي حضر، ١٣ كانون الأول/ديسمبر ٢٠٢٤، تلفزيون العربي

إن إدامة هذه الكذبة مفيدة لكلا الطرفين: فبينما لإسرائيل مصلحة في إضفاء الشرعية على احتلال الأراضي العربية في سوريا من خلال الادعاء بأن سكانها يريدون ذلك، فإن المعسكر الموالي لإيران له مصلحة واضحة في إبقاء أسطورة أن الأقليات في سوريا بحاجة إلى الأسد وحزب الله لحمايتها من الإسلاميين، وإلا فإنها ستلجأ إلى إسرائيل. تتغذى هذه الثنائية في التحليل على نفس المنطق الفكري المعسكري والأصولي: ”إذا لم تضعوا أنفسكم تحت حمايتي، فأنتم تستحقون أن تُضطهدوا من قبل عدوي“. وبالنسبة لكلا الطرفين، تُستخدم الفزاعة الإسلامية لتبرير إخضاع السكان المدنيين، حيث أن انعدام الأمن والخوف من البربرية (الإرهاب) هما المصدران الرئيسيان للقوى الاستعمارية لإضفاء الشرعية على انتهاكاتها لمواثيق وقوانين الحرب.

من جانبه، لم يتوقف الأسد عن تقديم نفسه كحامي الأقليات، مستخدماً الإسلاميين كبيادق لتعطيل الثورة الشعبية ضد نظامه من جهة، ومن جهة أخرى، لبث الرعب في صفوف الأقليات عندما وحيثما احتاج إلى ذلك دعماً لنبوءته: ”إما أنا أو الفوضى“. في الأسابيع التي سبقت الهجوم الدموي الذي شنه تنظيم الدولة الإسلامية على السويداء في تموز/يوليو ٢٠١٨ (٢٥٨ قتيلاً و٣٦ رهينة)، سحب الأسد جميع قواته من المنطقة بشكل متبجح. ثم، بعد الهجوم، عندما انتقده السكان لعدم تدخله الفوري لقطع الطريق على تنظيم الدولة الإسلامية، ردّ بأن الذنب يقع على الدروز الذين رفضوا إرسال شبابهم إلى الجيش. لكن الأسوأ من ذلك كله، أن مقاتلي الدولة الإسلامية كانوا قد نُقلوا بالحافلات من مخيم اليرموك (مخيم فلسطيني في ضواحي دمشق) إلى صحراء السويداء قبل شهر من الهجوم كجزء من اتفاق تسوية. وكأن ذلك لم يكن كافيًا، ففي تشرين الثاني/نوفمبر من العام نفسه، تم توقيع اتفاق جديد مع جيب مقاومة الدولة الإسلامية في حوض اليرموك (على الحدود مع الأردن ومرتفعات الجولان التي تحتلها إسرائيل) لإجلاء إنساني جديد إلى البادية مقابل إطلاق سراح الرهائن الدروز الذين احتجزتهم الدولة الإسلامية بعد هجومها على السويداء. وتجدر الإشارة إلى أن هاتين الاتفاقيتين بين النظام والدولة الإسلامية تم تنظيمهما برعاية الروس، الذين تعهدوا في الوقت نفسه لإسرائيل بإبعاد أي تهديد من الإسلاميين، بما في ذلك حزب الله، عن حدودها.

نناقش الهجوم الذي شنه تنظيم الدولة الإسلامية على السويداء بمزيد من التفصيل في مقالنا الأول المنشور في تشرين الأول/أكتوبر 2023: ”في جنوب سوريا، بدأت انتفاضة الكرامة“

وفي الختام بما أن الإسلاميين كانوا في كثير من الأحيان الحمقى المفيدين للإمبريالية من جميع الأطراف، فلا عجب أن دروز السويداء ليسوا في عجلة من أمرهم لتسليم أسلحتهم للسلطة الجديدة في دمشق، حيث أن أحمد الشرع كان ممثل الحركتين الإسلاميتين ”داعش“ و”جبهة النصرة“ اللتين هاجمتا الدروز بعنف على مدى العقد الماضي. وهذا بالتأكيد لا يجعلهم بالتأكيد حلفاء لإسرائيل، مهما كان رأي مؤيدي إيران وإسرائيل.